Храм является центральным смысловым и композиционным элементом комплекса. Пятиглавый шатровый объем храма с шатровой кровельней и в качестве прототипа имеет Успенскую старообрядческую церковь, которая до 1965 года располагалась на ул. Гоголя (бывшем Телячьем переулке). Построенная в 1912-1914 гг. по проекту архитектора Н.М.Вешнякова, церковь, была единственной в Нижнем Новгороде храмом старообрядческой общины т.н. «Белокриницкого согласия».

Пережив период разрухи и предвоенные годы, Успенская церковь была восстановлена после Отечественной войны, но с утратами: не стало колокольни, был изменен и силуэт церкви за счет изменения высоты и формы шатра. Тем не менее, на протяжении почти 15 послевоенных лет Успенская церковь на Гологе была основным приходом старообрядцов, вплоть до начала 1960 гг., когда Нижегородской старообрядческой общине РПСЦ был передан храм Успения Богородицы на «Новом» (Бугровском) кладбище (архитектор В.А.Покровский 1914-1916 гг.)

Старообрядческая Успенская церковь на ул. Гоголя начало 20 в.

Что касается предложения по архитектурно-стилистическому решению Храма, то оно прямо обращено к архитектурной традиции начала 20 века, когда там сильно проявился в храмовом зодчестве «русский стиль». Одним из самых ярких представителей этого стиля был архитектор В.А.Покровский. Своеобразной вехой в развитии этого стилистического направления в русской архитектуре стало строительство в 1979 году церкви Петра и Павла на пороховых заводах близ Шлюссельбурга по проекту этого мастера. Многочисленные реминисценции в той или иной степени повторяющие стилистику этой постройки распространялись по всей России... Те же стилистические черты мы находим в проекте старообрядческой Успенской церкви Н.М.Вешнякова.

Предлагаемое проектное решение Храма также опирается на использование приемов и стилистики возрожденного русского стиля, обращенного ко времени, предшествующему реформам патриарха Никона. Храм шатровый, с колокольней также критый шатром. Центричная форма основного объема в сочетании с возвышенной центрально частью позволяет сформировать ярко выраженную композиционную доминанту, которая уместна и необходима в урбанизированном пространстве жилой застройки 80-х гг. прошлого века. Элементы русского стиля используются и в декоративном оформлении храма – резьба по камню в оформлении порталов церкви, различного рода каменные декоративные и символические элементы на фасадах зданий, обращенные к архитектурной традиции древней Новгородской школы, росписи над входами и в нишах храмовых построек и проч.

Другие постройки Храмового комплекса решены в той же стилистике: Дом причта, Воскресная школа, входы на территорию Храма, каменная ограда с уличными фонарями, хозяйственный блок...

История старообрядчества на Нижегородчине — это не просто хроника церковных событий, а летопись стойкости, борьбы за выживание, созидания и крепкой веры. Одной из самых ярких и, к сожалению, утраченных страниц этой летописи остается храм Успения Пресвятой Богородицы, некогда возвышавшийся на улице Суетинской.

До середины XIX века старообрядцы жили в условиях не только гонения со стороны официальных властей, но и «церковного вдовства», не имея возможности рукополагать собственных священников. Перелом наступил в 1846 году с восстановлением трехчинной иерархии в Белой Кринице, тогда еще находившейся в Австрийской империи. Так возникла Белокриницкая иерархия (ныне — Русская Православная Старообрядческая Церковь), первым главой которой стал Митрополит Босно-Сараевский Амвросий (Папагеоргопулос). Нижегородская земля, всегда считавшаяся оплотом «старой веры», мгновенно стала одним из ключевых центров новой Нижегородско-Костромской епархии, которая была создана в 1876 году. К началу XX столетия старообрядческая община окрепла настолько, что возникла потребность в строительстве величественного храма, который стал бы лицом «древлего благочестия» на Волге. Главным вдохновителем и меценатом этого грандиозного проекта выступил Дмитрий Васильевич Сироткин (1864 – 1953) — фигура для Нижнего Новгорода легендарная. Крупнейший судовладелец, коммерции советник и председатель Биржевого комитета, Сироткин видел в строительстве храма свою духовную миссию. Он не просто жертвовал средства, но и лично курировал развитие общины, строил богадельни и школы, стремясь превратить Нижний Новгород в процветающий центр старообрядческой культуры. Весной 1913 года Сироткин был избран нижегородским городским головой, и этот статус помог легализовать и продвинуть интересы старообрядцев. Для воплощения своей мечты Сироткин пригласил архитектора Владимира Михайловича Вешнякова, признанного мастера неорусского стиля. Вешняков создал проект, вдохновленный суровой и лаконичной архитектурой древних Пскова и Новгорода. Строительство началось в условиях бюрократических сложностей: по воспоминаниям, работы фактически стартовали до получения всех разрешений, что стало возможным благодаря настойчивости общины и весу Сироткина как городского головы. Храм был построен в 1914 году и освящен в честь Успения Пресвятой Богородицы. Первоначально его внешний облик был следующим: слева высокая, почти башенного типа шатровая колокольня с проёмами звонами, по центру невысокий притвор с широкой аркой входа, справа основной четверик храма с крупным шлемовидным куполом. Фасады были выполнены из красного кирпича; декоративность создавали проёмы, архивольты и лёгкие пояски кладки, а не богатая лепнина. Притвор с широкой аркой входа и небольшой лестницей подчёркивал храм как «дом собрания», а характерный неорусский силуэт с шатром и луковицей отсылает к древнерусскому зодчеству, что особенно ценили старообрядцы.

К сожалению, судьба храма в XX веке оказалась трагичной. После революции здание было национализировано, но после Великой Отечественной Войны в 1945 году, храм вернули общине, и богослужение возобновилось, хотя община долгое время испытывала нехватку священников. В эти годы храм сильно пострадал от пожара и был частично перестроен: в частности, была разобрана колокольня, а центральный купол был полностью изменен, лишив церковь её изначальных пропорций.

Трагический финал наступил в 1960-е годы: в рамках «хрущевской» антирелигиозной кампании было принято решение об уничтожении церкви под предлогом «реконструкции квартала» и застройки близлежащих улиц. В воспоминаниях старообрядцев это решение связывают с прямым указанием Хрущёва на ликвидацию храмов в центре города, и летом 1964 года церковь была взорвана, а приход вынудили покинуть насиженное место. Согласно городской легенде, Хрущёв, осматривая площадь Ленина рядом с Ярмаркой, увидел, что вождь революции на памятнике указывал своей правой рукой аккурат в сторону храма, и, якобы, именно это и мотивировало Хрущёва принять решение в пользу сноса. На месте разрушенного храма построили Дом быта, а общине передали кладбищенскую церковь на тогдашнем Новом (Бугровском) кладбище, ныне Пушкина, 34А, построенную до революции по проекту академика В. А. Покровского, где надзор за строительством вёл тот же Вешняков. Старообрядцы за несколько месяцев приспособили здание для богослужения, перевезли уцелевший иконостас из взорванной церкви (а еще ранее – из села Жарки, Костромской области) и утварь, и уже в январе 1965 года совершили первое богослужение по старому обряду в новом месте.

Сегодня мы наблюдаем новый виток этой долгой истории. Духовное наследие Успенского храма не исчезло под обломками. В 2007 году была официально создана Автозаводская община РПСЦ, которая объединила верующих из промышленного района города и взяла на себя миссию возрождения традиций. Важным шагом стало утверждение администрацией Нижнего Новгорода строительства нового храма во имя Явления Иконы Пресвятой Богородицы «Одигитрия Смоленская» и выделение под строительство соответствующего участка. Первоначально, проект хотели упростить из-за сложности реализации и высокой стоимости, однако в 2025 году все вернулось к исходной точке: воссоздать церковь в том виде, в котором она существовала изначально. Постройка храма — не просто возведение стен, а символ преемственности поколений и возвращение долга тем, кто созидал общину больше ста лет назад. Новый храм призван продолжить линию, начатую ещё Сироткиным и старообрядцами начала XX века: бережно хранить старый обряд, церковное пение и иконопись, оставаясь открытым, живым центром для жителей нашего города.